“大爱，小爱，天下爱，爱传天下；
仁学，礼学，中庸学，学授《论语》。”
《论语》作为儒家经典“四书”之一，几千年来一直深深地影响着我们这个优秀的民族，不自觉在平时的言行中表现它的理念，它的许多基本观念成了整个社会的规范，渗透到政治、思想、文化、心理、习俗等各个方面；同时，也是我们后人研究孔子思想和早期儒学的可靠的材料。本届，有幸首次学习和教学《论语》，即可领略几千年前孔子的人格魅力，又能教以致用，提升教育理念，“有教无类”、“不愤不启，不悱不发”、“举一隅不以三隅反”。
一、《〈论语〉选读》整体来说，编排设计合理，内容合乎时宜
1、编排相对有序。这十五章节的《〈论语〉选读》，其内容并不是按《论语》原版排列，而是按主题编排，把表达同种思想的内容结合起来，紧绕中心展开，让人感到非常清晰，大体可分为政治、修身、学习和教育、哲学。这样，对原文有选择，加强可读性，真正做到联系社会、以学生为主的教学准则。
有学生这样说：《为政以德》与当代社会相吻合，目前中国倡导以德治国，达到和谐社会，人民安居乐业，热爱国家，这与《为政以德》的思想相符；国家的安定繁荣才能使人民更好的修身，接下来的《克己复礼》虽说有些内容与当前时代相违背，但依然提醒要仁德和礼貌来修身；《知其不可为而为之》、《仁者爱人》、《君子之风、》正好是做人的根本；虽然很难做到完美，也可从《学以致其道》、《诲人不倦》吸收营养，或许能《高山仰止》，从而《沂水春风》了；最后两章可作为前面的不全总结，做人要包容，做事要稳健。
可见，这种编排贴近生活，贴近时代，目的明了，学习起来比较轻松。
2、章节内容的编排符合人思维发展的逻辑。文章每一章节先是一段“语录”，接着是重点词语的注释，再是本节内容的翻译，为敎和学提供了便捷的阶梯；课后的“课文解读”和“文言练习”，紧扣文章设计，让教学回到内容，深入思索和探讨，巩固内容和相关的思想，是对文章的知识的延伸拓展。这样，既方便了教师的教和学生的学，节约了大量的人力和物力，又符合由浅入深的逻辑规律。而各篇文后附有的“相关链接”，则紧扣本章主题，选取当代学者对儒家思想和孔子其人的评价，有助于学生开阔视野，开拓思维，启发思维。
由此可见，从了解，到思考、吸收，再到开拓，使教学和学习不致于费时、费力，而效果却更佳。
3．文章的选读观点贴近现实，有利于个人修身，有利于人生观作明确,“老者安之，朋友信之，少者怀之”的仁爱；“不仁无义，长幼之节，君臣之义，如之何其废乎”礼仪；“知其不可为而为之”的坚毅；“乡愿，德之贼也”的正义；“己所不欲，勿施于人”的豁达；“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的社会理想……。同时，摒弃一些“唯女子与小人难养”封建糟粕。古人说的“文道结合”，《<论语>选读》就是如此做的。
4．《<论语>选读》内容选择很具代表性，教育学生如何处理人与人这间的关系，如何立身行事，如何经营自己的人生……可以说，用高远的意境，丰厚的蕴涵，积极的意义，来解决当前的一些道德问题，培养淡然的社会正气，振奋人类精神。
比如说交友，在当今，大家信奉“在家靠家人，在外靠朋友” ，如何择友至关重要，好坏在此一步。而孔子的话深有启迪意义：“道不同，不相为谋，忠告而善道之，不可则止，自辱焉”，以及《周而不比》中的道理论述。
另如处事，子贡问孔子“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子则认为还有更高的境界，即“贫而乐，富而好礼者也。”
5．《<论语>选读》选画很具特色。封面古色古香，以孔大圣人慈祥和蔼的老人出现，别有一番滋味；在文中更有各种关于孔子的插图，与弟子倾心交谈情景时时映入眼帘，别具吸引力。比如，在《诲人不倦》中描绘了孔子教育弟子不厌其烦、弟子潜心求学的宏大场面；在《沂水春风》中，又形象地看到孔子和弟子平等相处，促膝长谈，各自放言理想的和谐场景……苏轼曽言：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”转换一下：“味《论语》之文，文中有画；观《论语》之画，画中有文。”可以说，文画结合，相得益彰，主旨突出。
二、完善《〈论语〉选读》的粗浅意见
任何事都有其两面性，在尽量做好某件事的同时，也暴露了它的一些不足，故而，《<论语>选读》在教学中也存在着一些商榷之处，也成了课堂内外讨论的话题，现记录如下，以飨读者，请教于专家。
1．这本书的编排，在考虑教与学便利的同时，也扼杀了师生更好地主观探索的空间，即它给予了我们教与学的便利时，发展教师与学生的惰性。我们师生不需要去好好对译课文，不需要去特意查找资料，故而“教”了不明白教会了什么（尤其是字词的落实），“学”了不明白学懂了什么（按以往的经验：学生看书都懂的，离开课文有什么都不懂，尤其是字词掌握了哪些；何况道理是虚的，难以有形感受）。
不如，在编排《<论语>选读》时，对难字和易造成错误的词解释，删去文中的翻译，并给学生配以当前最有权威的《论语》注释和分析著作，增强师生预习自觉性，提高辨析选择的能力，开拓思维空间。
2．孺家讲究“修身齐家治国平天下”，按这样的循序渐进的编序法，符合逻辑，俗话说“家事国事天下事”“一屋无扫，安能扫天下”，不如在编排时，从小处着手，就把“修身”作为最基本的要求，将其列为课文首篇。但文本以“为政以德”作为课文的开篇学习内容，有从大处说教之嫌，难以一下子从情理接受。这样先“修身”选材更贴近学生生活时代，更能先激发共鸣。
3、直观的把内容划分为某一专题，有“授之以鱼”之嫌，没有“授之以渔”之能，它束缚了语言信息地丰富性，看问题的多面性，不利于师生学习后自主分类能力的拓展。
文章之所以生动，是因为语言的丰富性和多面性；社会之所以精彩，是因为人的精神的个性化和灵动性。“一千个人有一千个哈姆雷特”，因而编排上要引导学生去品读《<论语>选读》，去发现问题的异同，去归纳问题的大同，得出核心，如《为政以德》一篇，题目改为《第一篇为政》，课后设一道大题：为政者该怎样为政？那些语言体现这一观点的？如何体现的（是直接写还是间接写，是具体的还是概括的，等等）。这样的让师生自然撷取精华，虽会有不同的心境，但有取有舍，可能效果更佳。
还有，如果按主题编排，那么在每个专题前，像必修课本那样，有一个单元提示，再如《为政以德》一篇，提示孔子是如何强调用德治政，通过哪些角度去论述的，再联系社会去引发学生思考：本章节与当前社会该如何联系？你是如何看待的？如这样，我想教学和学习的目会更明确，学习的效率会更佳，与当前的新课程改革方向的一致性。
今年11月23日《浙江省2009年新课程语文高考参考卷试测》中有这样一道题，让《<论语>选读》的编排和教学引发深思：
桀溺曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”……夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
问题：桀溺和孔子的言论表达了他们对现实截然不同的观点态度，（1）你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？（2）你赞成谁的观点？为什么？
当然，有学生提出要选取优秀的《论语》读本，然后根据教学的需要，划定相对的学习范畴，既可以全面了解《论语》思想体系，有利于学生思维的训练，根据自己的喜好取舍、归纳。这种想法有其可取性，但限于教学时间和学生思维的复杂性，实行难度很大。
更有激进些的学生，参考某《论语》解读本后提出，不妨设一个大专题——比如：如何做人（《论语》之修身篇），不知能行否？
4、虽说“孔子”是几千年来的儒家圣人，很多人对此名字耳熟能言，但经过考究，能能真正阅读完《论语》或《孔子世家》等书的人很少，能略知孔子一二的也不多，可以说孔子对很多人而言，是一个熟悉的陌生人，何况是当今学业负担较重的中学生。故而孔子年表安排在了附录一：一则语焉不详，再则无人去详加揣摩，对学生阅读用处一般。不如附在文前，另加一篇孔子的身世小传的现代文，让学生先粗知孔子生平事迹，知人论世，加深学生对后面课文理解。
另外，能在文末附录一些相关的趣味故事，既能增加阅读文言文的兴趣，又能以此更好地激发想象，深入理解其中的韵味。
5．《<论语>选读》虽说本着代表性和可读性的原则，适当地删减了原文《论语》的一些不良成分，但仍有一些不是很恰当，如《仁者爱人》中：厩焚，子退朝，曰“伤人乎？不问马。”这虽体现了其“仁者爱人”的思想，但对于我们现今这个提倡保护动物，热爱自然，和谐共处显然是不相符的。又如“三年之丧……”一节，其余还有许多，也不大适合学生阅读。
我想造成这些问题的原因是，时移而事异，时代不同了，看法也会发生根本变化。要根除是不可能的，不妨设一个专题，让学生就《论语》的思想的先进性和局限性展开讨论，进而发散，写出心得，巩固学习的成效。
三、《〈论语〉选读》教后感悟
世间事物变化无常，人生漫漫然而又时光匆匆，不舍昼夜。作为儒家经典的《论语》留给我们今天社会的不仅仅是几卷泛黄的书页，而是蕴藏其中的深邃哲思，传道一种密度和厚度的生活，表述一种朴素而又温暖的生存态度。
瑕不掩瑜，作为经典《论语》的选读本，编辑们是花了很大的心血，为我们教学经典开了先河，以利于传授先辈们的心血，以利于今天社会的教化。
如是择选《论语》，还是如是教与学，“达者”兼收并蓄以发展，“穷者”照本宣科以独善；也以此抛砖引玉，期待《<论语>选读》能精益求精，更具可读性，更具人文性，更具科学性。
杨志新 ：回复@朱运圣 ：
(2020-08-28 07:45)
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朱运圣 ：
(2020-08-27 13:53)
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杨志新 ：回复@张运龙 ：
(2020-08-26 22:25)
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杨志新 ：回复@朱运圣 ：
(2020-08-26 22:22)
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朱运圣 ：
(2020-08-26 17:20)
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