浅谈陶行知教育思想

关键词：生活教育  社会即学校

“生活教育”理论是陶行知对中国近现代教育理论最重要的贡献，其基本主张包括“生活即教育”、“社会即学校”的社会生活课程论和“教学做合一”的实践教学法两大部分。“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目的、内容和方法等方面的主张，反映了陶行知探索适合中国国情和时代需要的教育理论的努力。

一、生活即教育

生活即教育是陶行知生活教育理论的核心。陶行知语录中提到“生活即教育，我们深信生活是教育的中心。” [1]

生活即教育”是说生活是教育的充分和必要条件，教育只有和生活结合才能成为教育；教育要是脱离了生活，便不是教育。教育必须与生活相结合，生活是教育的灵魂和生命。生活和教育是一回事，是同一个过程，教育不能脱离生活，教育要通过生活进行，无论教育的内容还是教育的方法，都要根据生活的需要。

曾读过题为《一个小女孩的智慧》的一篇小短文：几个孩子正玩得不亦乐乎，一个小家伙突然摔倒在地上，并立即哇哇大哭起来。一个小女孩一看那跌倒的小家伙，愣了一愣，接着跑过去，装着一下子跌倒了，就跌在那小家伙的身边，她跌倒了，还笑得咯咯响。那小家伙一看小姐姐，也笑了，抹抹眼泪，又玩了起来。文中的小女孩以一个共同遭遇者的身份，去感染别人，没有刻意的雕琢，行。这样才能使陶行知的“解放学生的脑，解放学生的手”教育思想得以真正体现，使学生的个性得到全面和谐的发展。 在我担任的心理学教学过程中，讲到有关父爱母爱的话题，我曾经给学生留过一个作业，就是回到家后亲自给父母洗一次脚，并写出心得。在课堂上我列举了众多生活中父爱母爱的真实感人故事， 学生们听得很受感动，都决心好好学习，报答父母，当时我希望学生的感动不仅仅停留在课堂短暂的一个多小时内，我希望我的学生可以走进生活中，真切感受生活，把对父母的爱生活化，就留下了回家给父母亲自洗脚的这个作业。学生把作业上交后，我看到了学生内心的变化，在课堂上我让学生谈当时的感受，很多学生谈着谈着就流泪了，我想他们的心真的受到触动了。通过这件事我更加确定了“生活即教育”的重要性。“生活即教育”所强调的是教育以生活为中心，所反对的是传统教育脱离生活而以书本为中心。尽管它在生活与教育的区别和系统 的知识传授方面有所忽视，但在破除传统教育脱离民众，脱离社会 生活的弊端方面，有十分重要的意义。 二、社会即学校 “社会即学校”是生活教育理论另一重要主张，是“生活即教育” 思想在学校与社会关系问题上的具体化。 所谓“社会即学校”是指“社会含有学校的意味” [3]因为到处 。 是生活，到处是教育， “整个的社会是生活的场所，亦即教育之场 所。因此，我们又可以说： ‘社会即学校’” [4] 。 “社会即学校”学说，告诉我们“教育的材料，教育的方法，教 育的工具，教育的环境，都可以大大增加” 。这与我们解决当前教 育中教育内容的过时陈旧、不符合学生生活实际、不切合学生思想 认识、不能很好地为学生的将来生活服务的现象是很有启发的。我 们的教育内容必须尽可能地注入生活的新鲜血液、新鲜内涵。 我们学校，作为一所国家重点中专，在教授学生基本知识以外， 更注重操作技能的培养，从学生未来发展角度出发，学校给各个不 同专业的学生开设了不同的实际操作课程，学校提供机会让学生走 出课堂走入社会。比如，市场营销专业的学生，在实际操作课程中 就可以走入超市，进行实际的市场调研，写出调查报告，以备进一 步分析总结；会计专业的学生，可以通过某公司实际情况做帐巩固 知识，加深理解，这样便把书本上生硬的知识生活化、社会化了。 学生也对开设这样的课程普遍欢迎，因为这种学知识的方式更加灵 活，同时对每一个学生未来的发展都大有好处。 “社会即学校”扩大了学校教育的内涵和作用，对传、 教育观有所改变。传统学校与社会生活脱节，学生孤陋寡闻，而以 社会为学校，使得教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的 环境，都可以大大地增加，有利于拓展学生的知识，增强学生的能 力。 “社会即学校” ，还可以使被传统学校拒之门外的劳苦大众能受 到起码的教育，贯穿了普及民众教育的苦心，同样也值得肯定。 三、教学做合一 “教学做合一”是生活教育理论的又一重要主张，是“生活即教 育”在教学方法问题上的具体化。 教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。不 在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。[3] 教学做合一这个理论包括三方面：一是事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教；二是对事说是做，对己说是学，对人说是教；三是教育不是教人，不是教人学，乃是教人学做事。无论那方面， “做”成了学的中心，即成了教的中心。要想教得好，学得好，就须做得好。要想做得好，就须“在劳力上劳心” ，以收手脑相长之效。[6] 做是知识的重要来源，也是创造的基础，身临其境，动手尝试，才有真知，才有创新。陶行知形象地比喻：“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。”[7] 不仅个人如此，中国的教育也如此，中国的教育也必须从行动开始，而以创造为完成。“教学做合一”要求“在劳力上劳心” 。陶行知认为，传统教育下容易造成“劳力者”和“劳心者”两个极端，所以应该教劳心者劳力，教劳力者劳心，使二者有效地结合起来。 本学期参加了几次数学教研活动，发现我们的数学老师都非常强调数学的生活性，数学来源于生活，为了生活，老师在课堂上创设生活情景，让学生在创设的情景是去研究，分析，即陶先生所说的“做”，在这样的“做”中学习数学，在教学比赛开课中，一位老师的课其课题就是“生活中的百分数”。 最近，我们开展教研活动，有位老师上了一堂课，即《声音是怎样产生的》 。老师通过课件向学生展示了大自然各种声音，激发学生对声音的兴趣，创设了一个研究声音的情景，而后让学生自行动 手动动身边的东西，使之发出声音，初步感受怎样才能让物体发出声音，其后又通过打鼓及观察音叉发音时发入水中产生的水纹，学生亲历这样的实践即“做”的过程，获得了“声音是由物体振动产生的”研究成果。可以说，“声音是由物体振动产生的”这个学生 获得的科学概念即“知识”也许学生也会忘掉，但学生对科学研究过程中形成那种像“游泳”的“默会”知识却是终生受益。 我们都知，教与学是统一的，教师不仅教知识，还要教学生学，学会学习，学会自己去获得经验和知识的自学能力。根据陶行知先生的“教学做合一”的理论， “教的法子根据学的法子”，这样学生就会“乐学”而“自动”“自得”； “学的法子根据做的法子”，就是说“做”是教学的中心，事怎么做，就怎么学，就怎么教，“教学做是一件事，不是三件事，它们是统一的” ：而教学的中心是“做” ，是在“劳力上的劳心” ，也是 在“劳心”指导下的“劳力” ，是认识与实践的统一。只有手到、心到，才是真正的做。这样即可把传统教育以书本为教学的中心， 转移到以实际生活为中心，以做为中心，使学生从“手脑并用”的 实践经验中，获得“真知”，获得社会生活和生产实践的能力、创造力。 陶行知的生活教育理论是一种大众的教育、为人民大众服务的教育理论，它又是一种不断进取创造，旨在探索具有中国民族特色的教育道路的理论。生活教育理论在教育观念的改变方面颇有建树，无论是强调学校教育与社会生活、生产劳动相结合，还是要求手脑并用、在劳力上劳心，都是对学校与社会割裂、书本与生活脱节、劳心与劳力分离的传统教育的反动，显示出强烈的时代气息，至今都富于启示。陶行知的生活教育理论是我们民族教育理论宝库中十分可贵的遗产，值得我们珍惜并认真研究汲取。

参考文献 [1]陶行知.陶行知全集一我们的信条[m].四川：四川教育出版 社,2005(1):88 [2]陶行知.陶行知全集一晓庄三岁敬告同志书[m]．四川：四川教 育出版社，2005(2)：560 [3]陶行知.陶行知全集一创造的教育[m].四川：四川教育出版社， 2005（2） ：617 [4]陶行知.陶行知全集一生活教育[m].四川：四川教育出版社， 2005(2):633-634 [5]陶行知.陶行知全集一教学做合一[m].四川：四川教育出版社， 2005(1):126 [6]陶行知.陶行知全集一晓庄三岁敬告同志书[m].四川：四川教 育出版社，2005(2):557 [7]陶行知.陶行知全集一三代[m].四川：四川教育出版 社,2005(4):160道，教师的教，是为了学生的学统的学校观