摘  要：在新媒体纵情狂欢的时代，“思品课”不能 “不在场”。 用新媒体实现“思品课”的“新媒体化”，用“新媒体化”的“思品课”化解新媒体带来的新问题，不仅是我们的当务之急，也是题中之义； “接地气、攒人气、扬正气”，既是“思品课”建设的必然选择，也是其生命力之所在。

关键词：交往理论；新媒体；“思品课”；话语

在新媒体纵情狂欢的时代，“思品课”不能 “不在场”。相对于依止纸质报刊、有线广播、电视等的传统媒体而言，新媒体就是依托数字技术、通讯技术等，利用互联网等渠道以及电脑、手机、数字电视等终端，以多种传播方式为所有而非个别用户提供交流平台，并为之服务的电子传播形态和电子媒体形态。随着这种技术的推广、普及，人类的话语正以数字化形式——新媒体表达出来，并形成异于传统的网络舆论场。

在这样的时代，话语似乎显得“异常多元”，或者说“变化莫测”，特别是在价值观领域，更是“真伪”交葛 、“是非”难辨。如何面对新媒体时代的傲慢推进，“思品课”应该给出自己的研判、抉择。

一、“思品课”的“新媒体化”及指向分析

既然“去新媒体化”不再现实，就不如“新媒体化”。用新媒体实现“思品课”的“新媒体化”，用“新媒体化”的“思品课”化解新媒体带来的新问题。

1. 用新媒体实现“思品课”的“新媒体化”

新媒体化的“思品课”就是利用新媒体技术武装自己，使之更加生活化、交往化、社会化，更多地体现、活跃在实际的生活世界中，不再局限于传统的单向度的课堂宣讲。

一是用新媒体重塑“思品课”的话语平台。传统的“思品课”教育主要为课堂教学，另外辅之以有限的校外实习、实践等，呈现出单向度的半封闭状态。在这样的样态下，即便再合理的教学模式也难以化解“说”与“听”之间的紧张。新媒体的到来，有可能让“思品课”教师不再是台上的孤苦的“说”者，学生也不再是台下的尴尬的“听”者。教师可以搭建、利用新媒体的话语平台，实现师生的交流互动。

二是用新媒体广辟“思品课”的话语空间。作为话语利器的新媒体，可以让一个人的话语权得到最大程度的实现，让充满“说教味”的内容同样可以变得魅力独具。[4]“WIFI”的天空， 就是“思品课”的地盘，不是没有可能——“事”，触手可及；“理”，当下即说——理事交融而无碍。换言之，新媒体可以让“思品课”超越时空，成为随时随地都可以进行的活动。作为“思品课 的新载体，新媒体保证了其话语的“无障碍性”。

三是用新媒体为“思品课”注入新的动力。凡有疑难，即可“百度”。由于新媒体随时为“思品课”注入“新话题”、“新血液”，于是就会倒逼教师生发“本领恐慌症”，助推其知识体系的更新、理论素养的提升；也会带动“思品课”范式的转变——变封闭、单元的学校课堂为开放、复式的社会大讲堂，变单次性的固化教育为持续性的动态教育，变单向性的宣讲为多元化的对话。“菜单式服务”，或许真的不远了。

2. 新媒体化的“思品课”可化解新媒体带来的新问题

新媒体，一个最富争议的主题之一，就是自由化、碎片化、交互性的话语可能带来的文化与政治问题。在这样的松散、开放、弹性的交往网络中，也许并不或缺“地气”、“人气”， 但绝不能让“正气”的怯场、缺席。

一是置身新媒体的主体，并非都是智者、贤者，话语的拥有者不等于真理、智慧的拥有者，“言说者”、“转播者”、“灌水者”不等于都是正义的化身，这就需要“思品课”正能量的参和，用先进的文化传递法和价值澄清法，“让道德带上机智的光芒，让机智受到道德的制约”，让新媒体的主体的决断不至于匆忙、迷乱，以免他们快速、懵懂地堕入愚昧的无望深渊。“由于我们只有在社会环境中才能成为我们自己，而社会生活世界又是由主体间互动的个体所建构的，所以每个人都是开放的，很容易遭受重大的伤害。这个弱点必须得到弥补。于是，道德就成了一种安全机制，一种建立在社会基础之上、用来为相互关怀提供某种保障的体制。道德的目的在于既保护个体又保护社会网络”。 [6]

二是新媒体虽然为人类带来一种可能的交往空间，在这样的世界里，一切行为都以交往者的主体性为中心，但是，对自身的迷信会导致自身迷茫。实在的社会关系的呼应、照应的缺失，会加剧主体的异化和世界概念的孤立化。主体的割裂，会导致生活世界的异化及其意义的丧失，也会任性地将自身带入现代性的信仰危机之中。信仰者以信仰评判世界，而不是以世界评判信仰。“思品课”并非仅仅向学生传播思想政治、法律道德等方面的知识，而是帮助学生树立科学的世界观，承负“四有新人”的使命。在这样的时代，唯有正义的高调“进场”、“在场”才能化解“解构之后的狂欢”。

三是随着新媒体的高速发展，人们有了相对自由的宣泄空间，而舆论主体的匿名性与参与渠道的多维性、议题生成的自发性与舆论发展的不确定性、传播视域的无界性与意见汇聚的实时性，会导致价值观念的多元性与自由至上主义，也会加剧意见表达的失范性与群体行为的极化性。在这样虚拟的交往空间里，法律、制度的规范、约束必不可少，而“思品课”的引领、指导，同样不可或缺。脱离于合理性以及普遍有效性标准的网络交互世界是绝然不能等同于拥有现实社会关系的生活世界 [7]。“思品课”既可利用体验式的社会实践教学将学生拉进直观实在的生活世界，用具体真实的“社会关系”对个体执着的抽象的“第一人称”进行“祛魅”，让“小我”的暴戾之气逐步消散在“大我”的知恩、感恩的情怀中；也可寄居在虚拟的生活世界，用马克思主义理论化解人们交往中的困惑。

二、新媒体化的“思品课”的话语设定

“凡益之道，与时偕行。”（《周易·益卦·彖传》）坦率地说，“思品课”如何变通趋时，利用新媒体的技术优势，实现由封闭走向开放，由独白走向对话，却是一项艰巨的系统工程。或许，马克思主义的交往理论，能给我们带来启迪，让“接地气、攒人气、扬正气”成为“思品课”的常态。

1. 以学习接“地气”

所谓“地气”，依一般意义，就是广大民众的利益诉求及其本真底的生存样态。“接地气”就是关照普通者的生活世界，摸其本心，和其本色。在马克思主义看来， “一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人发展。” [8]“主体的理性社交能力，说到底是主体的学习能力。在认知领域，一个说话和行动的主体的交往理性水平，取决于他是否承认他为自己观点所提出的有效性主张是具有可错性的，他是否愿意在别人提出的批评面前进行为自己的有效性主张进行理性辩护，也就是是否愿意并且能够用理由来进行讨论，而不是回避甚至压制争论。一个在这种意义上是理性的人，也是一个具有学习能力的人”[9]。

越来越多的事实表明，“对话”比“灌输”更具效力。实现“对话”，必须有“对话”的“资本”，除了学习，别无他法。“学习”不仅仅是对具体话题的占有，而更多的是“实力”的提升——知识视野的拓展、认知能力的提高、思想境界的超越。新媒体时代的到来几乎让每个人无处逃遁，拥抱还是拒绝都别无选择。某些附着在新媒体上的话语事实是对现实的生活世界的真实图景的曲折的、亦或粗暴的表达与遮蔽。若不介入其中，则无从洞察碎片化幻想背后的本真世界。唯有学习，才能因势而谋，应势而动，顺势而为。

当然，这种“介入”并非“兴趣”使然，而是“学习”问题。“做一个不满足的人比做一个满足的猪好；做一个不满足的苏格拉底比做一个傻子好”[10]。那么，“思品课”的从业者何不放下身段来学习？利用新媒体的技术优势，把握舆情的基本动向，提升“思品课”的“靶向性”。

接“地气”，才能不“失语”。“思品课”教育并非简单的知识、理论的输灌，而是一项不断学习、不断发展的复杂的系统工程。若不回归生活世界，无一线调研，无实践感悟，只是单向度的台上的高谈阔论，甚至草率地大打口水仗，于问题的解决，百害而无一利，更谈不上对学生、国家、民族未来的责任感和使命感。在这样的时代，更是如此——不学习就没有对话的可能。

2. 以共识攒“人气”

所谓“人气”，按传播学的说法，就是信息的被关注度，就是话语的生命力，在虚拟社区中通常作为一项活跃参数指标。“接地气”会赢得更多的关注，集聚更多的“人气”。

在马克思主义看来，“人的本质是人的真正的社会联系” [11]；“社会关系是指许多个人的合作”[8]。合作的前提是共识。共识“人类不但具有，而且不得不发展（以避免毁灭）的唯一东西就是一种能力，这不是用来交往（动物中的一种非常普遍的特性）的能力，而是自觉追求关于我们如何共同生活的共识以及在实践中努力实现这种共识的能力”。 [12]

为了实现共识，一是让话语的所有潜在参与者均有同等参与话语论证的权利；二是任何方式的论证或批评都不应遭到压制；三是话语活动的参与者必须有同等的权利实施表达式话语行为，即表达他们的好恶、情感和愿望；四是每一个话语参与者作为行为人都必须有同等的权利实施调节性话语行为。这就是所谓的“理想沟通情境”。

这就要求“思品课”教育者放下身段，理解、尊重生活世界的本真，与学生平等对话，友好协商，实现共识，让“思品课”的合理性、合法性得到最大限度的理解和支持，让社会责任、 社会正义……赢得更多人的欣赏，攒聚更多的“人气”，引领更多人践行。虽然教育不可能万能，但是教育在人的社会化过程中却发挥着极其重要的作用。

3. 以交往扬“正气”

所谓“正气”，是相对“邪气”而言的，就是促进社会进步的正能量，于人为刚正的气节、浩然的气概；于世为光明正大的作风，纯正良好的风气。若正气上升，则邪气不扬；若正气不兴，则邪气滋长。人的心灵犹如田地，一旦弃而不耕，则愚妄之念便如杂草滋生，惟有依靠持久不懈的教化才能将其刈除。[5]

虽然新媒体为人们提供了更广阔的交流平台，让交往变得更快捷，朋友圈的扩大也让“情投意合”更加便利。但是，这种全新的交往模式也暗藏着更多的隐忧，对于沉浸在新媒体的学生来说，很多时候简直是陷阱。

挣扎在话语大卖场中的学生，其心智并未成熟，对信息的真伪估计不足，也无足够的理智去研判，加之自控力弱，好奇心作祟，好胜心膨胀，于是，灰色话语就有隙可乘了。若任其发展、蔓延，不仅会败坏交往的本来意义，也会影响学生的身心成长，扭曲其“三观”，甚至误入歧途，走上犯罪的道路。若是大处着眼，最终会导致社会认同的危机，乃至整个社会的普遍萎靡不振；若是微处着眼，新媒体时代的学生可能越来越迷恋手机，越来越“宅”， 越来越自恋。 “一个人的个体化越是向内在发展，他向外似乎就越是深深地卷入相互承认的关系网络之中。……道德设计就是为了消除歧视和在相互认同的网络中包容被边缘化的人。……因为道德是由无数交往手段构建起来的保护装置，离开道德，交往过程中实现社会化的个体很容易会受到伤害。” [13]

“思品课”教育本质上是一种交往行动，以教者之言化解学者之困。对学生道德的养成、良知的发显、觉悟的加持，是其根本的着眼点，其中，社会主义核心价值观的培育，又是其工作的重中之重。如果“思品课”能充分发挥新媒体的优势，就可以从容不迫地在这个人人都可以发声的碎片化的世界里建构一种“正气”昂扬的交往体系，让学生尊其师，而信其言，最大限度地激起他们的道德敏感性。新媒体的清洁、安全，离不开法治化，同样，也离不开“思品课”的努力。“思品课”既能有效遏制学生价值主体自我化的倾向，也能“使网络空间日渐清朗”。

这是一个新媒体滥觞的时代，一个信息拥挤的世界，但是，绝不是一个游魂飘荡的年代，一个毫无主题的世界。在这样的新媒体的语境中，“思品课”任重而道远。

参考文献：

[4] 卞民德.贴近大学生的“心”选择[N].人民日报,2014-08-21（ 23）.

[5] 展江.哈贝马斯的“公共领域”理论与传媒[J].中国青年政治学院学报，2002,（2）：66-67.

[6] [德]哈贝马斯.道德意识与交往行为[M].MIT出版社，1990：200,151.

[7] 秦峰.从哈贝马斯理论看新媒体与社会交往[EB/OL],人民网，2010-12-08. http://media.people .com .cn

[8] 马克思恩科斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960：515,33.

[9] 童世骏.“学习”与“批判”：为哈贝马斯八十寿辰而写[J].西方法律哲学家研究年刊（2009年卷）：23.

[10] [英]约翰·斯图亚特·密尔.功用主义[M].唐钺 译.北京：商务印书馆,1957： 10.

[11] 马克思恩科斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：24.

[12] [美]莱斯利·A·豪.哈贝马斯[M].北京：中华书局，2002： 94.

[13] 哈贝马斯.公共空间与政治公共领域：我的两个思想主题的生活历史根源[J].哲学动态，2009,（6）：17-23.