初中文言文教学如何传承中华传统文化

摘  要：文言文教学是初中语文教学的重要组成部分，占有着举足轻重的地位。然而，当前文言文教学重视传授文言知识，忽略了传统文化教育。即便有传统文化的教育和传承，或比较肤浅，或缺乏方法，不能采用创新的教学模式展开教学。作为一线初中语文教师，积极响应政府号召，并结合多年教学经验和教学实践提出文言文教学传承中华传统文化的相关教学策略，向学生传播中华传统文化的核心思想理念，引导他们继承中华传统美德，养成中华人文精神，旨在推动我国的初中语文教学课程改革向纵深发展。

关键词：文言文教学，传承，传统文化，核心思想理念，人文精神

引  言

2017年，中央办公厅、国务院办公厅先后印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》和《关于深化教育体制机制改革的意见》，要求深入挖掘中华优秀传统文化价值内涵，进一步激发中华优秀传统文化的生机与活力，加强中华优秀传统文化教育。作为初中语文教师，我们应该积极响应国家号召，认真思考如何在日常教学工作中贯彻落实这两种《意见》，向学生传播中华传统文化的核心思想理念，引导他们继承中华传统美德，养成中华人文精神。

首先，要弄明白并切实传承中华传统文化的核心思想理念。

《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》指出，“传承发展中华优秀传统文化，就要大力弘扬讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等核心思想理念。”在初中文言文教学中，教师要根据这个核心思想理念来设计教学方案，组织课堂教学，实施课程监测。举例而言，七年级上册有《论语》十二章选读，最适合弘扬传统文化。教师可以向学生介绍孔子及其弟子、再传弟子的故事，介绍孔子及其弟子的学习兴趣（好之乐之、不改其乐）、方法（择善而从、三人行必有我师、吾日三省吾身、学思并行、温故知新）、过程（十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩），总结孔门的学习要诀，介绍他们的学习成果。通过具体故事的讲述，可以为学生树立学习榜样（孔子、颜回、曾参），也可以直观生动地阐释什么是孔子所说的“仁”。孔子提倡的“仁”的内涵十分复杂，初中生不易理解。教师在解释这个概念的时候，不宜求全、求深，而应该从学习角度阐释“仁”，重点阐释“仁”的表现，即“志不可夺”“悦乐”“不愠”“忠”“信”，这样，学生就容易理解和掌握，易于培养学生的仁爱精神。

与这一课学习内容相近的课文还有诸葛亮的《诫子书》和《杞人忧天》。前者可以引导学生静心息虑，提升学生学习的专注度。初中生正值少年，活泼好动，学习专注度不高，有慵懒或躁动的倾向，通过学习《论语》和《诫子书》，可以从古人处找到学习榜样，切实体会“仁”中所包含的专注执著、成学治性的精神。当然，在积极引导的同时，还要了解反面例证。《杞人忧天》的故事生动有趣，其中的道理并不难理解，如果只从讽刺的角度学习，那么这则学习材料的教学意义就有些狭隘。若是将其与《论语》十二则合观，特别是将其与“学而不思则罔，思而不学则殆”放在一起学习，学习内容之间相互照应、互相生发的功能便随之出现，中华传统文化中的核心思想理念的学习也就不会堕入虚空。

其次，要弄明白并切实传承中华传统文化中的传统美德。

李瑾教授在《文化溯源：东方与西方的学习理念》中记录了这样一个有趣的试验：当研究者请被试者写下由“学习”一词所引发的联想时，华人想到的是“认真”“勤奋”“专心”，而欧裔美国人写出的是“批判性思考”“自我表达与交流”“探索世界”等词汇。如其所见，欧裔美国人注重的是学习过程，中国人注重学习态度。[1]换言之，欧裔美国人的学习过程是心智导向，中国人的学习过程是美德导向。前者主动投入、探索与探究、思考/批判性思考、自我表达/沟通，后者认真/诚意、勤奋/发奋、刻苦、恒心、专心。[2]这与《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》所主张弘扬的中华传统美德几乎相同。在日常教学中，教师可以通过文言文教学，“大力弘扬自强不息、敬业乐群、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等中华传统美德”。

部编本教材七年级上册有《西游记》导读和选读，教师可以通过这部名著中的故事的选讲，给学生讲解什么叫“自强不息”，什么叫“敬业乐群”，什么叫“扶危济困”，什么叫“见义勇为”。除此而外，最为重要的是，因势利导培养美德导向的学习习惯和能力，培养认真、勤奋、刻苦、专注、有恒的学习态度。

中国人经常为了自我完善而学习，在学习过程中往往会反观自己，找出最核心的动机——态度。端正态度是首要一步，有了正确的态度，才能具备学习的热情和毅力。正所谓“君子务本，本立而道生”。在终身学习的过程中，“知”“意”“心”始终是学习的出发点和归宿点。[3]不过，也不能片面强调态度，或者说强调态度中的某一些方面。

第三，要弄明白并切实传承中华传统文化中的人文精神。

《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》还指出，“中华优秀传统文化积淀着多样、珍贵的精神财富，如求同存异、和而不同的处世方法，文以载道、以文化人的教化思想，形神兼备、情景交融的美学追求，俭约自守、中和泰和的生活理念等，是中国人民思想观念、风俗习惯、生活方式、情感样式的集中表达，滋养了独特丰富的文学艺术、科学技术、人文学术，至今仍然具有深刻影响。”初中语文教材所选的文言文篇目中，处处洋溢中华人文精神。孔门好学深思、怡然自然，是一种人文精神；诸葛亮淡泊宁静、修身养性，是一种人文精神……这些精神都不是抽象符号，而是鲜活的人物形象，历史故事可备查知，故事内容可歌可泣。

类似的学习材料非常多，《孙权劝学》也是其中一篇，有助于传承中华人文精神。通常状况下，《孙权劝学》的教学重点会落在孙权如何劝说吕蒙之上。孙权循循善诱，劝说之辞非常具有艺术性。很多教师因此忽略了吕蒙自我身份认同的转变。作为一介武夫，吕蒙一开始并不屑于学习，以“军中多务”为借口拒绝学习，这样的推辞理由完全符合吕蒙的身份定位。在孙权的耐心劝导下，吕蒙“乃始就学”。文章后半部分不仅通过鲁肃的“大惊”侧面写出吕蒙的显著进步，还在于吕蒙本人通过学习后自我身份定位发生了变化。吕蒙自称为“士”，说“士别三日即更刮目相待”。这里的“士”指有德行、有修养的人，也可以翻译为读书人。原来，吕蒙自我定位为武将；通过一段时间学习之后，他开始自称为“士”，将自己定位为读书人。这个自我定位的转变值得玩味，可以引发学生自主学习或者合作探究的兴趣。

在教学中，教师可以设计相应的环节，让学生找寻吕蒙学习进步的表现，进而明白吕蒙何以能够如此进步。鲁肃对吕蒙的溢美之词，展现吕蒙在学习上的进步。再进一步引导，学生可以发现吕蒙身份认同的变化：吕蒙通过学习，自我身份认同发生了转变。通过对“武夫”和“士”的身份区别的研讨，学生能够明白，中国式学习的真谛就是通过学习追求自我完善，实现自我超越。

这就是学习的威力，也体现了中华人文精神。西方人强调为了掌控宇宙而学习，强调人与物理世界、人与精神世界和人与社会世界的关系，为了建构这些“关系”，他们重视心智建构，重视思维能力的培养。中国人则不然，主要通过掌握中华传统文化的核心思想理念，培养传统美德，养护传统人文精神。中国人始终强调，不能死读书和被动读书，中国式读书和学习充满了人文精神，具有独特的艺术性，强调整体性和个性，[4]尊重个体在不同年龄阶段的认知水平，在孩子小的时候通过玩乐，接触世界，年岁渐长则应该坐下来，通过读书反观自己的内心世界。在格物致知的过程中，获得知识，让内在自我与外在世界合而为一，自我与他人、主体与客体，在思考中融为一体。[5]

总之，初中文言文教学不能只有串讲而没有传统文化熏陶。过分关注字词上的积累和句意的疏通，就会只见树木不见森林，若能在文本内容理解时渗透中国传统文化教育，结合具体内容和具体案例讲解古人的思维方式、行为方式、精神范式，也许会使教学过程变得更具生趣，更有意义。在越来越扁平化的世界中，只有对本民族的传统文化有所感悟和体验，才能带着比较的眼光看待世界、理解世界。

参考文献

[1]李瑾. 文化溯源：东方与西方的学习理念[M]. 张孝云. 译，上海：华东师范大学出版社，2015:70-77.

[2]李瑾. 文化溯源：东方与西方的学习理念[M]. 张孝云. 译，上海：华东师范大学出版社，2015:112.

[3]沈章明. 理解“核心素养”，落实发展目标[J]. 湖北教育，2017(02).

[4]沈章明.“核心素养”的产生背景及其思维模式问题[J]. 湖北教育，2017(04).

[5]沈章明.“核心素养”的产生背景及其思维模式问题[J]. 湖北教育，2017(04).