中国教育界提倡反思教学已经多少年了,有多少教师真正具有反思力?教师到底该如何反思?华老师的文章——《记我的一次反思教学经历》(见《人民教育》2004年第22期),至少显示出教学反思的两个秘密:第一,反思的起点是回顾“事件”,反思的目的是“寻找另外的办法”;第二,无论回顾“事件”,还是“寻找另外的办法”,反思总是以“学习”为前提。 一、如何“反思”。 为什么反思教学的口号四处流行,却一直难以在学校实践落地生根?我们相信反思教学是有意义的,但意义怎样才能诞生?关键在于懂得如何进行反思。 1、回顾教学“事件”。 教师的反思总是意味着教师知道自己的教学中发生了某些教学“事件”。察觉出自己的教学中发生了哪些教学“事件”,这是所有反思的起点。若没有教学“事件”,也就没有了反思的凭据和价值。好端端的日子,教师有什么反思的必要?并非教师的每节课都会发生“事件”,这是一个事实。由此看来,教师并不需要以“吾日三省吾身”的古训去折腾自己。但是,当教师的教学过程中确实发生了些“事件”或问题时,教师的反思就成为一种需要。困难在于,当教师在教学中发生了事件或出现了问题时,并非所有的教师都能够发现和感受到它们的存在。很多教师之所以反思无力,实际上是因为缺乏教学事件意识。为了解决这个困难,国外有些学校想提出一个办法:用录像机将整个课堂教学录制下来,以便下课之后主讲的老师或者其他教师回头“观看”教学过程。有人称之为“微格教学”。其实也只是使某些看起来比较微小的教学“事件”暂时定格和停留。“小事件”被定格和停留之后,人们往往能够从中看出”大问题“。 除了“微格教学”之外,教师尚可以“用钢笔录像”或者“用键盘录像”:教师用钢笔(或键盘)回忆自己的教学过程中发生了哪些教学事件。这些教学事件将成为教师反思的起点和对象。当然,教师也可以在自己的头脑中“放电影”:让教学过程的事件一幕一幕地在头脑中回放。也许,这就是反思教学的秘密。有些所谓的教学反思之所以反思无力,多数是因为没有针对真实的教学事件。没有真实的教学事件,教师的教学反思就只能说一些大话、空话、假话。大话、空话、假话说得多了,最后觉得无趣,无话可说,于是, 不了了之。凡是标榜反思教学,却又不针对真实的教学“事件”,最后总难免无法兑现,不了了之。这样看来,所谓反思,完整的说法应该是“反思事件”或者“事件反思”。评判一个教师是否具有“反思意识”,实际是看这个教师是否具有“教学事件意识”。至于有了“教学事件意识”之后,如何解释、解决这些事件,这是下一步的事情。 2、寻找“更好的办法”。 反思的目的是为了解决教学事件或教学问题,用华老师的一句话说,就是为了不断询问自己:“还有没有更好的办法。”反思的过程,就是一个不断地提醒自己的过程:除了自己原来的教学方式之外,还没更好的办法吗?反思的结果总是:并不是“非如此不可”,而是“别样也行”,甚至别样“更行”。表面上看,华老师的寻找过程显示为“再实践”与“感悟”,实际上,这种“再实践”与“感悟”更多地源自一种“学习”的积累与体验。教师“学习”的状态,将形成教师发现事件和寻找办法的眼光。 二、如何“学习”。 “教师学习”是“教师反思”的基本前提。教师学什么?至少,从华老师的这篇文章来看,《论语》、《中庸》、等经典名著,《今日说法》等电视节目,皆为阅读的形态;“捧读专著是学,请教师同仁是学,观天赏花看电视也是学”。
1、读“书”。 对有些教师来说,他们不是不愿意读书,而是没有时间。对另一些教师来说,他们也不是不愿意读书,而是没有适合阅读的书或者文章。于是,有人建议教师阅读“经典”。教师真的适合阅读经典吗? 也许阅读经典是有意义的,但哪些经典适合教师阅读?柏拉图的《理想国》,还是孔了的《论语》,或者老子的《道德经》?是赫尔巴特的《普通教育学》,还是杜威的《民主主义与教育》,要么就是联合国教科文组织的《学会生存》、《教育——财富蕴藏其中》等教育报告?也许都不适合。至少,对大部中小学教师来说,这些所谓有经典,并不具有可读性。经典确实值得阅读,但什么才是经典?如何读?这就成问题。就我们所调查的情形来看,与其建议教师读“经典名著”,不如进一步建议教师读“经典文章”;与其建议教师读经典文章,不如再进一步,建议教师读“经典教育散文”和“经典教育故事”。 读哪些经典教育散文呢? 杜威的《教育中的兴趣与努力》(教师在网上可以搜索到相关的文章,以下同),罗素的《我为何而生》,算不算是经典性教育散文?厄尔曼的《青春》、培根的《论读书》,能算是经典性教育散文吗?韩愈的《师说》、柳宗元的《种树郭橐驼传》,是否应该作为经典教育散文向教师推荐?鲁迅的《我们现在怎样做父亲》、陶行知的《生活即教育》能否算经典散文?龙应台的《中国人你为什么不生气》、张晓风的《我交给你们一个孩子》是否也应该去读一读?最近十几年来曾在中国教育界被广泛阅读和争议的《夏令营中的较量》、《做教师的22条军规》,算不算经典教育散文?张文质的《保卫童年》,肖川的《什么是良好的教育》、高钢的《遭遇美国教育》,是不是也可以一读?这样至少老师们不至于在阅读了大量粗制滥造的教育论文之后,竟以为教育学不过是喋喋不休地重复一些正确的废话。 至于“经典教育事故”,网上流传的《动物学校》、林兆华等人改编的话剧《赵氏孤儿》,算是经典教育故事吗?孔庆东的《遥远的高三·八》算经典教育故事吗?崔永元的《不过如此》如何?爱泼斯坦的《我曾是。者》可以成为经典教育故事吗?胡适的《口述自传》呢?还有《特迪的礼物》、《最不后悔的活法》? 或者,还有其他? 2、读“图”。 经久不衰的学习方式当然是读书,但时代的变化使读书年代逐步转化为读图年代。于是,读图成为教师新的学习方式。学校可以邀请校内骨干教师或校外专家给教师开设系列讲座,比如:《有效教学的基本理念》、《教师的人格魅力》、《教师读书建议》,等等。讲座虽然向来被认为是“听”(“听讲座”)的活动,但实际是上是一种观看的形式。正如听课的真实形态是“观课”。 “听报告”虽然是“老式”的培训方式,但可以在“报告”中穿插切合实际生活的“案例”和“故事”,尽可能地让这些“报告”的方式接近教师的实践知识和实践经验。 除了让教师听“专业报告”外,学校还可以组织教师观看相关的“专业录像”或“教育电影”,比如:《文理交融、多元并举》(秦伯益主讲)、《赏识你的孩子》(周弘主讲)、《春风化雨》(电影)、《音乐之声》(电影)、《你是人才吗》(中央电视台“对话”节目);《对话韩寒》(中央电视台“对话”节目),等等。 3、读“人”。 读书和读图虽然重要,但总有一些人既不怎么读“书”,也不怎么读“图”,却能像那些读书、读图的人那样充满智慧,甚至更加智慧。这是怎么回事?很简单,这些人依然在“学习”,只是学习的方式不同于读“书”和读“图”,他们在读“人”。阅读人,观察人,这是在读书和读图之外的第三种学习方式。对中小学教师业说,读“人”实际上是观察周围的同事,从周围的人群中寻找自己的精神同伴和人生范例。但教师读的对象除了周围的人群之外,
最好经由“传记”的阅读而理解孔子、老子、杜威、罗素、鲁迅、胡适、陶行知等人的智慧和人格魅力。这是读“人”的另一种视界。 小学老师很忙,有些老师负担很重、很累。教师若不读书,不学习,教师本人可以列举出一大堆的理由。就我自己的观察来看,这些理由都是事实。教师学习或教师阅读是艰难的。凡进入了中小学的人,都不难体会到其中的艰难。可是,惟其艰难,才显高贵。只有那些真正保持了“阅读”或“学习”习惯的人,才有可能真正进入“反思”或“研究”的状态。也只有那些真正提升了自己的反思力的人,才有可能成为有专业智慧和人格魅力的优秀教师。无论是“反思”,还是“学习”,教师最好在反思或学习之后,有所记录:可以多写一些“反思日记”或“学习日记”。前者可以称为“做后感”,如华教师的《记我的一次反思教学经历》;后者可以称为“读后感”。对教师来说,“反思日记”或者“学习日记”,很可能比教师模仿专业研究者的风格撰写的“教育论文”更有意义。
张慧 :很有见地(2021-12-24 15:52)
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朱运圣 :(2021-12-16 08:29)
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