浅谈桐城派德行教育在当代小学语文教学中的运用
汤 荷 芝 安徽省桐城市北街小学
摘要:德行教育,就是培养孩子的善心、善行,引导他用正确的思想理念树立积极的人生观和世界观,是奠定孩子一生为人处世、成家立业、幸福成功的基础。桐城派作家不仅以其文风闻名天下,还积极投身于教育,尤为推崇德行教育,并且留下了许多真知灼见,在当代小学生教育中有着特别重要的现实意义。本文结合教学实践探讨了如何在当代小学语文教学中落实桐城派德行教育的几点做法。
关键词: 桐城派;“德行”教育; 小学语文教学;落实。
身为教育工作者身上肩负着教书育人的重大使命,不仅要教给学生知识,更要教会学生如何做人。德行教育,就是培养孩子的善心、善行,纠正其不当的观念和言行,引导他树立正确的人生观和世界观,以期达到育人的最终目的。“少成若天性,习惯成自然”。可以说,德行教育是奠定孩子一生为人处世、成家立业、幸福成功的基石。反思今天的学校教育和家庭教育,大都以学业成绩的优劣作为衡量孩子是否优秀的标准,很少顾及到德行教育。其实,德行是立身之本,一个人如果德行不够,即使学历再高,能力再强,也会在人生的紧要关头跌跟头。马家爵事件这一血的教训为我们每一个中国人敲响了德行教育的警钟。
《小学语文课程标准》也倡导我们教育工作者要注重学生素质的深层建构和整体提高,变“教书”为“铸魂”,变“行为”‘为“素养”,积“文化”为“品格”。可见,在语文教学中渗透德行教育,有百利而无一害,从近的方面来说,有利于学生学习语言文字,形成语文素养,从长远来说,有利于陶冶学生的情操,使他们从小就形成良好的道德习惯。
桐城素来崇文重教,闻名天下的桐城派是清代文学史上时间最长、作家最多、影响最深远的一个散文流派。桐城派作家尤为推崇德行教育,并且留下了许多真知灼见,对当代小学生教育有着特别重要的现实意义。如桐城派“德行观”教育思想非常重视人的道德修养,“首立德,次立功,又其次乃立言”,坚持德育为首,认为德行是做人的首要前提;姚鼐认为“道与艺合”、“技之精者必近道”;吴汝沦也认为“教育目的,当使学生为真善美人。”可见桐城派作家都把“德行”看得重于“学行”,视德才兼备的人为完整的人。另外,桐城派德行教育思想中还十分重视养成爱国、孝友之心,提倡发扬恒、恕、谦、俭等品质,这与当前我国社会主义核心价值观的部分内容异曲同工,宜当大力弘扬。
那么我们教育工作者在当代小学语文教学中如何实施德行教育呢?结合多年的教学经验和教学实践,我认为可以从以下几个方面入手:
一、结合相关课文实施德行教育。
桐城派的学者们都认为,教育的首要任务就在于品德与人格的养成,“家教以养德”,而养德应首先从“孝友”入手。“凡为人先从孝友起,孝不但敬爱生父,凡伯父叔父,皆当敬爱之;不但敬爱生母,凡嫡母继母,伯叔母,皆当敬爱之,乃谓之孝。友则同父之兄弟姐妹,同祖之兄弟姐妹,同曾祖高祖之兄弟姐妹,皆当和让,此乃所谓亲九族也。”在吴汝伦等桐城派的学者们看来,“家教以养德”不仅应“先从孝友起”,而且“孝”的对象与“友”的对象都应当大大拓展,应当“亲九族”。桐城派的这种“孝友”观可以借助小学语文教材潜移默化地渗透于日常的课堂教学过程之中。课堂上,教师可以引导学生创造性地处理教材内容,化德行教育于无痕之中,让学生在领略课文的语言魅力的同时,思想道德也得以浸润。
课文《平分生命》就是一篇很好的实施“孝友”教育的范文。文中男孩为妹妹输血一段描写细致入微:男孩表情易变、心理复杂、动作微妙、说话异常,学生没有情感体验,很难完成情感的迁移。针对这种情况,我决定另辟蹊径,由引导学生自主寻找男孩“有哪些奇怪的举动”入手,品析这些举动背后蕴藏的情感。这一突破口巧妙地引发了学生的感同身受,让学生体会到了男孩的勇敢,感受到亲情的伟大,开启了学生的情感之门。正在孩子们被男孩的行为所惊叹、感染时,我不失时机地播放了歌曲《爱的奉献》,舒缓、深沉的旋律缓缓地把爱的种子播进了学生的心田,至此我做了进一步点拨“是啊,血浓于水,亲情弥足珍贵,但是,我们的祖先更是提倡孝友,认为它们是做人的基础。大家在生活中会时时处处遇到需要帮助的人,我们对他们也要一样的友爱,给予力所能及的帮助,这是我们‘爱的奉献’。只要我们每个人都毫不吝啬地献出一点爱,世界终将会变成美好的人间!”水到渠成地把亲情扩展到更宽泛的领域。
二、结合口语交际与习作训练实施德行教育。
口语交际和习作是训练运用语言文字的途径,也是学生修德明礼的重要平台。教师要巧妙利用这部分的教学调动学生的情感,进行德行教育的有机渗透,因为这不仅是教作文,也是在教学生做人,使学生通过交流和写作感知做人的道理。比如在批阅到学生抱怨父母管束太严的习作时,我借用桐城派的中兴者曾国藩的名言启发教育学生:“教育具有导向作用,导之东则东,导之西则西,习于善则善,习于恶则恶。正如新栽的小树需要不断地扶植,成长的花草需要不断地修剪,才能长得枝繁叶茂,父母的管束其实就是扶植和修剪,其目的就是让你健康茁壮地成长、成才。孩子,有这样称职的父母,你难道不该庆幸吗?难道不该感恩吗?”这样有理有据的循循诱导如同春风化雨,容易让孩子明白事理,从小学会感恩。
三、结合作业批改实施德行教育。
学生的作业是一个丰富的信息源,不单纯是检验他们掌握知识的多少和熟练程度,也最能真实地再现他们的思想动态。所以在作业批改中,教师应该随时注意学生不经意间透露出的各种信息和苗头,及时加以引导、纠正,并不失时机地渗透德行教育。比如,学过关联词“只有……才……”后,我让学生用这一关联词造句,在交来的作业中有个学生这样写道“只有别人先尊重我,我才会尊重别人。”这是该生典型的自我为中心的思想流露,如果不及时扼制、教育,将来说不定会成为一个狂妄自负、目空一切的人。于是,我抓住这个教育契机,及时找来他,指出他句子中的思想缺陷,告诉他:我们桐城派的学者们在许多作品中曾一再强调对人要宽容而不要苛求,“凡出门交友,须广取众长,不求人瑕疵,不好人誉己,不争名,不忌胜己者。”并不厌其烦地跟他讲述了远近闻名的桐城“六尺巷”的故事,使学生从张英的宽容大度、和睦礼让、豁达明理中懂得了“我为人人,人人为我”的重要性,及时纠正了其思想观念上的偏颇,慢慢改掉了身上的不良习气。
四、结合课外活动实施德行教育
学生的最大特点是喜欢参加活动。教师应当投其所好,多开展些语文课外活动,这既是对语文课堂教学的有益补充,也是对学生进行德行教育的有效途径。当然,这得要求教师必须关心学生的思想动向,找好语文活动的渗透点,把活动内容的德育因素与学生思想动向的教育要求结合起来,顺理成章地对学生进行德行教育。如针对学生在野炊中存在的浪费粮食和不珍惜劳动成果的现象,可以让学生搜集桐城派思想家崇尚节约,反对骄奢的事例进行交流,如曾国藩就主张生活要节俭,不能奢侈,认为“凡世家子弟衣食起居无一不与寒士相同,庶可以成大器;若沾染富贵习气,则难望有所成。”至于从俭者的范围,则认为“无论大家小家、士农工商,勤苦俭约未有不兴,骄奢倦怠未有不败。”并让学生就学校、家庭中的铺张浪费现象开展调查,写出调查报告、倡议书等,使学生在生动活泼的实践活动中,提高了思想认识,养成了勤俭节约的好习惯。
五、通过言传身教实施德行教育。
桐城派的学者们十分注意发挥榜样在品德教育中的辐射作用。在桐城派的学者们看来,榜样的力量是巨大的。例如曾国藩主张“用一方之贤士,化一方之萎民,芳草成林,荆棘不除而自悴;鸾凤在境,鸱枭不逐而自逃。”叶圣陶先生也曾说过:“教师的全部工作就是为人师表。”可见,教师的人格魅力对于学生有着强烈的外在示范性与内在影响力。教师的一言一行是学生效仿的模本,“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”。教师应该熟知桐城派的德行观内容,内化于心,外化于行。在任何场所说话和行事都要注意自己的言行得当,使之成为学生崇拜而模仿的典范。只有教师以身作则,身体力行进行“身教”,学生才会对教师发自内心的尊敬和信任,因而“爱其师信其道”,自觉愿意追随教师的教导,实现德行教育渗透的目标。
虽然说“教无定法,贵在得法”,但教育人、鼓舞人、鞭策人、陶冶人永远是语文教学的主旋律。只要教师不断探索桐城派的德行观,认真钻研教材,细心发掘德行教育和语文教学的最佳结合点,就一定能唤起学生心中的“真善美”,促成学生凝聚追求真理、向往完美的人格力量。如此,我们才无愧是“真正的灵魂工程师”,我们的教育教学才能真正做到“潜移默化,德行润心”。