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现阶段普通高中学生道德教育的实践研究
作者:周卫红 发表时间:2016年06月05日 浏览量:21 分享到空间
现阶段普通高中学生道德教育的实践研究
当前,在信息化高速发展的时代,中学生接受的媒体信息量很大,不可避免地会产生心理冲突和困惑。特别是在涉及道德选择时,容易迷惘,陷入道德认知误区。因此,研究中学生道德教育,规范中学生道德行为,从而使中学生健康成长,步入良性循环发展轨道,是当下教育工作者的研究重点之一。
目前,我校开展有播音与主持、新闻摄影、动漫、球类、编导、射击、中华武术等特色专业,多元发展为学校的特色教育插上了腾飞的翅膀。学生在接受到各种文化洗礼的同时,原有的道德观也受到了不同程度的冲击,也就是说不能同化新的道德价值取向,尤其是脱离学生实际、空洞的道德说教,多数学生较反感,达不到较好的教育效果。因此,正视文化差异,让学生真正做到从他律向自律转变,将外在控制变为内在需要,从而成为一个道德自觉的人,需要全体教育工作者共同关注。构建和谐共生的特色发展之路,践行“为每一个学生提供适合的教育”的教育理念,是谋求我校特色教育的途径之一。
道德作为一种社会现象,左右着人们的行为,净化了社会空气,使得整个社会按照良性轨道有序运转。简单地说,道德就是指正确处理人们之间相互关系的行为法则,用荣辱善恶等观念,从意识形态上规范人们的行为,从而调整人们之间的关系。包括道德认知、道德情感、道德意识和道德行为几个方面。
广义的德育,“就是有意识地实现社会思想道德的个体内化,或者说有目的地促进个体思想品德社会化”狭义的德育就是指道德教育,是指培养学生道德品质或德性的教育。
道德教育是指教育者按照一定社会或阶级的要求,有目的、有计划、有组织地对受教育者施加系统影响的活动。其内容包括提高道德觉悟和认识,树立道德信念和品质以及养成道德习惯。
综上所述,我们认为,现阶段普通高中学生道德教育应在多元文化和谐共生的条件下,建构适合高中学生发展的道德教育模式,提高学生道德素质,培养学生道德能力,帮助学生走出道德冲突与困惑。
美国是世界上最大的移民国家,这个民族的主流文化是盎格鲁撒克逊文化,从19世纪上半期公立学校诞生直至20世纪中期,熔炉理论、同化学说一直是主宰学校道德教育的观点。唐汉卫认为,多元文化并不是为了无原则的凸显差异、更不是使少数民族和各种弱势群体自我感觉良好的做法,其真正意图是要反对歧视、维护每一位师生的权利、尊严和每一种文化的道德体系。(唐汉卫,2005)
20世纪80年代以来,日本中小学生道德危机日益严重,日本学术届出现了道德教育研究高潮,涌现了多种道德教学理论流派:综合单元的道德学习、结构化方式、综合计划和再现构成法等。而中小学教师在实践中,很注重选用道德教学理论的新成果,运用于道德教育教学的实践当中。其主要的实践研究表现在以下几个方面:第一,注重探索道德课的教学。主要是通过丰富儿童的道德体验,通过在道德课的教学中应用诺丁斯等人的关心模式来打动儿童。第二,加强道德课与学校其他活动之间的合作。第三,强调道德教育与家庭、社区之间的合作。以某一道德主题为中心,以道德课为核心,联合家庭和社区,共同促进道德教育。(曹能秀,杨瑾,2005)
华东师范大学基础教育改革与发展研究所余维武教授,对20世纪60年代以来多元文化对西方道德教育带来的冲击,以及由此西方道德教育理论家们的应对,作了深入剖析之后指出,相对主义道德教育理论、普遍主义道德教育理论及关怀伦理模式三种应对路径都各有自身优点,也带有缺点。在多元社会中达成道德共识,需要对其他道德教育模式进行“多元”整合,培养一种在复杂多变的多元文化社会中寻求“共享价值”的能力,“既彼此平等又相互差异”逐渐成为西方多元文化社会中道德教育的趋势。(余维武,2006)
综合上述观点,我们认为,国外道德教育都在试图找寻道德教育的“度”。《中庸》上说“执其两端,而用其中”,说的就是在处理主客体之间的关系时,要“不偏不倚,一视同仁”,把握一个“度”的原则。但理论上的“度”,由于其具有形而上的涵义,所以在实践中并不好把握,这实际上也是二元对立的简单性思维得以长久在人们脑海中所留下的“后遗症”。在尊重差异,平等对话基础上,达成道德共识,需要在实践中不断探索适合学校场域的道德教育模式。
道德作为一种意识形态,已经有很多人研究学校道德教育,重新审视学校道德教育立场,并进行反思,取得了一定成果。
在2006年第二期《当代教育科学》期刊上,刘丙元指出,目前学校道德教育实效性低下之根本原因,即在于教育目标、内容、过程、方法、形式等均滞后于社会及人的发展,与新时期要求教育对人的个性成长及人性唤醒的趋向相背离。因此,学校道德教育亦须因新的要求而转型。道德源于生活而又服务于生活,学校道德教育也必定要把教育过程与学生生活实际联系起来,让学生学会践履道德,学会道德地生活,学会积极主动地维护和创造道德生活环境。(刘丙元,2006)
在此之前,陈炳水就曾指出,在现代道德教育的实践活动中,应注重对人的道德能力的培养。从理论上来概括,所谓道德能力,也就是人所持有的一种超乎自身功利而履行人所确认的道德原则或规范的本领及心理特征。包括道德认识能力、道德判断评价能力、道德选择能力、道德实践能力、道德担载能力以及道德抵抗能力等。那种把道德认识作为道德实践活动形式之一,并由此仅仅定位于如何提高受教育者认识上,甚至把它看作道德教育的最终目的,忽视了道德能力的培养是不明智的。(陈炳水,2000)
在最近一期的《中国教育学刊》上,徐永辉认为,孝悌文化是中华民族传统文化的精髓,孝悌是中国传统道德教育的根基,开展孝悌教育对于培养学生的道德品质有着重要作用。其所在学校——廊坊市第八中学对孝悌教育进行了探索和实践,将孝悌教育纳入学校课程体系。编写了孝悌教育校本教材,并在高一年级开设了孝悌教育校本课程,每班每周一课时。同时布置育德作业,包括平时作业和假期作业两种。还开展了孝悌教育实践活动,包括两次亲情互动活动,一次感恩父母活动,一次感念师恩活动,取得了成效。(徐永辉,2010)
通过上述道德教育实践研究的梳理,我们发现,道德教育实践研究已经引起了社会的广泛关注,注重吸收古今中外道德教育之精髓,努力探索适合自身学校发展之特色,对学校的发展具有重要意义。
1.有关道德教育的研究多停留在道德认识层面,很少应用在道德教育实践研究领域。
2.由于学校自身特色发展不一,理论上的道德教育模式难以在实践中应用。
1.通过对已有文献的梳理,丰富道德教育实践研究。
2.在对高中学生道德教育的实践层面上,尝试构建现阶段普通高中学生道德教育实践的策略。
1.文献分析法 主要通过CNKI检索中国期刊全文数据库和中国优秀硕士、博士学位数据库(教育与社会科学综合),检索与本研究相关的文献研究。再有,通过著作查询以及百度学术谷歌查询,仔细检索本研究的相关研究。批判地继承他人已有的研究的成果,从而掌握本研究的研究进展与理论深度。
2.比较法 比较法是根据一定的标准,对某类教育现象在不同情况下的不同表现,进行比较研究,找出教育的普遍规律及其特殊本质,力求得出符合客观实际结论的方法。
3.经验总结法 通过对实践活动中的具体情况,进行归纳与分析,使之系统化、理论化,上升为经验的一种方法。
首先通过道德、道德教育的概念分析,指出现阶段普通高中学生道德教育是一种什么样的道德教育。 其次,通过对我校高中学生道德教育实践研究状况的调查分析,阐明现阶段普通高中学生道德教育实践的重要意义。 最后,在分析现阶段普通高中学生道德教育实践影响因素的基础上,尝试构建现阶段普通高中学生道德教育实践的策略。
一、引言
(一)问题的提出
(二)国内外有关的文献综述
(三)已有研究的不足
(四)理论基础
(五)研究目的
二、现阶段普通高中学生道德教育实践诠释
(一)道德教育内涵
(二)现阶段普通高中学生道德教育实践概述
三、现阶段普通高中学生道德教育实践研究状况调查分析
(一)研究对象
(二)研究方法
1. 文献研究(CNKI)
2. 封闭式和开放式问卷调查
(三)研究结果(采用对数据进行处理)
(四)教育启示
四、现阶段普通高中学生道德教育实践的影响因素
(一)对中学生日常行为规范的理解
1. 理解总是相互的
2. 文本的时代性和有效性
(二)道德价值取向
(三)道德共识的限度(基于人类基本价值和尊严的普遍价值取向)
五、现阶段普通高中学生道德教育实践的策略
(一)建立高中学生道德教育成长的长效机制
1.健全完善《津河中学学生一日常规》
2.帮助高中学生制定学业、职业、道德理想规划
3.建立家校互动联合,加强道德教育机制
(二)持续性、针对性开展道德教育大课堂讲座
(三)持续性、针对性开展道德教育实践活动
(四)对话高中生日常学习生活中道德心理困境
在学生中间展开对话方式来进行德育,教师应用心理咨询技术(摄入性谈话和询问等)向学生提问,比如“不说谎话”,引导学生之间相互对话,训练他们在面临道德冲突与困境中创造性反应的能力。充分发挥道德主体的主体性,探索具有普遍性和主体关怀的道德教育模式。
(五)领悟和谐共生的道德智慧,提高道德教育反思能力
(六)订立道德契约,发挥道德约束力
1. 订立契约
2. 对话应然与实然
安徽省宁国市津河中学高中学生,重点是高中特色班级学生。
2013.3~2013.6为研究的准备阶段,主要是查阅期刊、文献及相关书目,从而收集相关资料及有用信息,初步确定研究题目。
2013.7~2013.11继续收集相关资料,并对前期研究进行补充完善。
2013.12~2014.12为研究的实施阶段,设计问卷,完成所有的问卷调查统计,分析其原因,提出相应的观点与对策。
2015.1~2015.4撰写研究论文,整理好资料, 并进行归档。
2015.5~2015.6为总结成果,整理结题阶段。
研究论文、活动反思、个案分析、相关活动图片和视频资料等。
主持人:喻庆明
成 员:朱建华、尤良俊、华伟、杨明江、徐韩宁、史俊志、孙俞芳、凤先哲、周卫红、项金菊、龙雪峰、王聿敏、许军
著作类
1.黄希庭.心理学导论[M].北京:人民教育出版社,1991.
2.叶立群.家庭教育学[M].福建教育出版社,1995.
3.张大均.学校心理素质教育概论[M].重庆:西南师范大学出版社,2004.
4.阮青.价值哲学[M].北京:中共中央党校出版社,2004.
5.David R. Shaffer. 发展心理学——儿童与青少年(第六版)[M]. 邹泓等译. 北京:中国轻工业出版社,2005.
6.郭念锋.心理咨询师.基础知识.北京:民族出版社,2005.
7.汪凤炎.德化的生活[M].北京:人民教育出版社,2005.
8.冯俊.哲学家·2008[M].北京:人民出版社,2009.20.
期刊类
1. 迪卫特、博伊德,李增.多元文化社会中道德教育取向——加拿大教育面临的挑战[J].外国教育研究,1994,(8).
2. 陈炳水.论道德教育实践中的道德能力培养[J].宁波大学学报(教育科学版),2000,(1).
3. 刘玉娟,叶浩生.多元文化的心理咨询与治疗刍议[J].心理学探新,2002,(6).
4. 曹能秀,杨瑾.当代日本中、小学道德教育实践研究的特色[J].云南师范大学学报,2005,(5).
5. 唐汉卫.多元文化视景中的美国道德教育[J].当代教育科学,2005,(18).
6. 余维武.多元文化时代西方道德教育理论评析[J].思想·理论·教育,2006,(4).
7. 刘丙元.多元文化背景下学校道德教育的批判性反思[J].当代教育科学,2006(2).
8. 谷声然.人文精神的内涵探析[J].西华师范大学学报(哲学社会科学版),2010,(1).
9.徐永辉.高中生道德教育从孝悌入手[J].中国教育学刊,2010,(10).
10. 冯墨女,刘晓民.五年来我国心理道德教育研究综述[J].现代教育科学·普教研究,2011,(6).(本文是吉林省教育科学“十二五”重点规划课题“心理—道德教育实践模式研究”课题开题报告的一部分。)
11.徐悦.论青少年道德教育与心理健康教育的关系[J].山东行政学院学报,2011,(5).
学位论文类
1. 蒋福明.科尔伯格道德教育理论和实践研究[D].湖南师范大学2006届硕士论文.
2. 郑弋晖.苏霍姆林斯基道德教育情感化理论与实践研究[D].江西师范大学2006届硕士论文.
3. 吕田田.多元文化背景下的学校道德教育[D].山东师范大学2008届硕士论文.
4. 刘翠娟.生态道德教育理论与实践研究[D].延边大学2009届硕士论文.
5.郑清.互联网条件下高中生道德教育研究[D].苏州大学2010届硕士论文.
6.靖银萍.高中生物教学中生命道德教育的实践研究[D].山东师范大学2012届硕士论文.
外文类:
[1]William J. Frey.Teaching Virtue: Pedagogical Implications of Moral Psychology.Science and Engineering Ethics, 2010, .
[2] Doll, W. E . Jr. A Post-Modern Perspective on Curriculum. New York: Teachers College Press, 1993.
[3] William Scott ,Chris Oulton .Environmental Values Education: an exploration of its role in the school curriculum, Journal of Moral Education, 1998, (2).
[4] Philip H. Phenix, Transcendence and the Curriculum, in Teachers College Record, December 1971, Vol. 73, .