说道德关系探源的问题，《阴符经》是《道德经》的总纲属于哲学理论，《太公金匮》、《太公阴谋》、《太公兵法》三者属于运用，探源应该由《道德经》向上探求。
《史记吕尚传》周西伯昌之脱羑里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，采取“笃仁、敬老、慈少、礼下贤”的政策，说明当时“德”的范围很广，而且是德政的内涵，这部分内涵属于人伦基础，这时还没有自然万物与人伦统一的内涵，也就是《阴符经》五贼的部分，贼和德还没有相通。
《六韬·文韬·文师》姜太公的话：“太公曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者则得天下。”这是太公“阴谋修德以倾商政”，灭商兴周的最大的也是最根本的权谋思想。
【龙韬·五音】【武王问太公曰：“律章之声，可以知三军之消息、胜负之决乎？”
太公曰：“深哉！王之问也。夫律管十二，共要有五音——宫、商、角、徵、羽、此其正声也。万代不易，五行之神，道之常也，可以之敌金、木、水、火、土，各以其胜攻之。古者三皇之世，虚无之情以制刚强。无有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。】
三皇时期，五行为主要理论时期。什么时候由五行转为五贼的，需要研究证据。目前确切的只知道姜尚《阴符经》为五贼的理论，但是《阴符经》属于姜尚原创、还是继承传播者？过去没有著作权，《阴符经》又是“故乱其辞”的手法，不过从姜尚对五贼的解释看来，是把我的最精妙的。我相信是原创才有的水平才对。
【鬻子道符】(五帝三王传政甲第五) “夫国者，卿相世贤者有之。有国无国，智者治之。智者非一日之志，治者非一日之谋，而知所避。发教施令，为天下福者，谓之道，上下相亲谓之和，民不求而得所欲，谓之信，除去天下之害，谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器。凡万物皆有器，故欲有为不行其器者，虽欲有为不成．诸侯之欲王者亦然。不用帝王之器者不成。”
【文韬·文师】太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”
早期的道德关系还比较混乱，“天地义道和信仁”认知顺序，当时主要是道义内涵，道德内涵还比较模糊。道，生天下之利，对利的态度决定了人的不同，共享者仁，用自己的利解决别人的难处者德，看法一致的是义。可以看出，道是来源是肯定的。
可以看出两点，一是道家的道属于天地自然之道，道家“义和信仁”源于自然拟人化的提炼，道家注重的是规律规则，是谋福祉的方法，而规律是隐藏在现象背后的，又是时刻发生作用的，所以道家称规律为“贼”，《阴符经》太公曰：【圣人谓之五贼，天下谓之五德，人食五味而生，食五味而死，无有怨而弃之者也。心之所味也亦然。】人的德是为人处世的根本，道家将自然也视为生命的整体，自然生存发展的根本也是五贼、五德，只是概念内涵不同。 二是与儒家的只有人才有道，有德的人可以深入理解运用“道”，这是后世儒道两家的区别。道家五德偏重哲学方法*论，儒家五德偏重人伦道德素质。
《六韬》的道家思想比较突出和黄老之学有着深厚的渊源，“道”字出现72次，先后谈到了“天道”、“人道”(《发启》);“先圣之道”(《明传》);王者之道 (《上贤》);举贤之道(《举贤》).;立将之道(《明传》)等等，并明确提出了无为的思想。但是这时的“道”更多的是规律之道，也就是老子说的“道可道非常道”中的“常道”，一般的规律意义的理解。
自然管理万物怎样？太公曰:“何忧何音，万物皆得;何音何忧，万物皆遒。政之所施，莫知其化，时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化，何穷之有，终而复始。”结合《阴符经》五贼的观点来看，太公只是对自然本身的五种规律有了明确的认知，但是对自然的根源，也就是本体还没有清楚的认知，只是说“爰有奇器，是生万象”，这就没有看透【本体】和【五贼】之间的关系，也就没有看清【何音何忧，万物皆遒。政之所施，莫知其化，时之所在，莫知其移。】的原因，老子的发展之处就是明确指出了这层关系，一是得出了【道可道，非常道】的【本体道】，成为了第一哲学的高度认识，走出了“知其然而不知其所以然”的层次，达到了“既知其然也知其所以然”，和儒家有了显著的区别；二是本体与五贼之间的平台要素管理法，揭示了无为管理的实质来源，揭示出了道德仁义礼法兵系统管理方法的雏形。
《道德经》【道生一，一生二，二生三，三生万物】，第一次明确揭示了道德之间的哲学内涵。道准备了阳光空气水和土等基本原料，然后就任由拾遗补缺形成了繁茂的大自然。道管理自然的要素控制方法，就是平台管理的模式，操控平台的是“道”，自然万物在平台规则内是自由的，感觉不到平台的存在，所以说是“无为”。
从道的要素管理方法获得启示，应用于社会管理的成果，就是五贼、五德方法，和五位一体科学发展观可以无缝连接。
道学的理解渠道，主要来源于阴阳五行体系和道德体系两大系统。最具代表性的著作有《易经》、《阴符经》和《道德经》，其它的如《冲虚经》《庄子》等则是对上面三种经典的再研究，因此又次一级，而理解有无偏差更要严加考证才行。
形而上为“道”，形而下为“器”，道与万物的关系，就是“道”与“德”的关系。从本质上归类的话，《易经》虽然有象、数、理的不同层次，但整体属于“形上道”的范畴；而《阴符经》和《道德经》虽然也有本体论，但总体属于研究“形上”与“形下”之间关系的范畴，是怎样天人合一、长生久视、深根固柢的问题。
老子《道德经》对道学有三项划时代的贡献：一是道德的本体论认识，揭示了中国传统哲学的自然哲学性质，道本体属于第一哲学，是形而上学宇宙本体论；德现象属于第二哲学，和朴素唯物主义相通。二是具备了道德学说方法*论的雏形，为道德仁义礼法兵系统管理方法的提炼打好了基础，成为了建设中国特色SHZY文化的坚强基础。三是“无为”要素管理法和以制度建设为主，以人才培养为辅的“三弃三绝”法治观念，二者结合，彰显了传统哲学科学化、人性化的发展趋势。
