在中国,“美”这个词具有很广泛的用途。美可以指好、善,也可以指赞美、称赞,还可以作使动用法,意为使美、使好看,并且可以表达心情,指得意、高兴。校园里,师生沟通要讲究“美”,也可以呈现出一种“美”。
美学是哲学的一个分支,美学之为美学,最主要的就在于他思考与探索一种理想的生存状态。换句话说,凡是关于一种和谐、健康、自由、充实的生存状态的思想,实质上都是一种美学,或至少是美学的重要的思想资源。中国与西方的思维范式不同,但是,中国人对生存方式、世界和自我的体认更加有伦理化、人生论的特征。中国人对美、对艺术的大量实践和思考,依然启迪今日视野中的众生。
沟通在汉语中的原意是开沟挖渠,使两水相通。我们现在通常把沟通理解为信息的双向交流。教育教学中,如何实现与学生的高效率的沟通交流,我们不妨从中国古典美学中找找答案。
礼乐文化稳定沟通
中华民族有着悠久的历史传统,它以灿烂辉煌的礼乐文化而著称于世。直到今天,礼乐制度仍然在影响着社会。现代意义上的礼乐已经与两千年前大为不同,但相同的是,其中的行为规范和思想道德仍然在发挥着作用,支撑着中国社会的稳定。
从某种意义上来说,礼乐制度是一套关于人际交往、社会生活的行为规范,是文化积淀的结果。夏朝与商朝,巫术和宗教文化占主要部分,其主要作用是使人能与神灵对话,宗教意味浓厚。音乐和舞蹈在那时也开始流行,最初是为了表达图腾崇拜和对部落首领功德的赞颂。巫术与宗教文化经过几百年沉淀,开始慢慢出现礼乐,形式也开始变得复杂而多样。礼乐文化很快成为整个阶级社会的行为准则,在整个社会中也拥有了极高的地位。传统意义上的礼与现代不同,不仅仅是作为一种道德意义上的礼仪,甚至涵盖了整个政治和法律制度。“礼”在西周时期是一种条款和规范,而“乐”更多是一种方式和途径。“礼”和“乐”相互关联,相互融合。这二者共同形成了西周社会的文化基础。春秋战国时期,中国大地上战火四起,礼乐制度遭到了严重的破坏,史称“礼崩乐坏”时期。这是因为政治和社会发生了巨大变化,这种携带着等级色彩和严肃规定的礼乐已经不符合当时的形式。因此在这种环境下,新的礼乐制度开始诞生,如儒家学说中的礼乐思想。这种礼乐制度相比西周时期已经有了很大的不同。虽然它同样被用作了统治手段,但它更多强调这是每个人的本质属性,使得礼乐思想全民化、社会化,即使普通庶人也要遵循礼乐制度。特别地,孔子所提的礼乐将老百姓容纳了进去,开始了“礼下庶人”的历史新进程。由此可见,礼崩乐坏并不意味着是礼乐制度甚至礼乐文化的消亡,相反,它以新的姿态在中国传统文化中尤其儒家文化中继续传承了下去。社会的稳定需要以社会行为规范为基础,而礼乐制度,尤其是全民化以后的礼乐制度,告诉了每个人在每个时期或每件事上应该怎么做,遵从怎样的规则,秉持怎样的理念。
师生沟通要讲究礼仪,假如师生沟通的过程中,没有一个规则标准,没有秩序分寸的话,我们就如同走在黑暗当中,手脚不知道要往哪里放,眼睛也不知道往哪里看,手足无措、目无方向。这种情况下师生交流容易产生摩擦、产生冲突,达不到沟通效果。我觉得师生沟通中教师要注意以下几个方面:忌态度傲慢,忌语气冷漠,忌语言粗暴,忌评价不公。
孔门仁学奠基沟通
子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”
这个句子言简而意赅。礼乐的本质是什么呢?作为一个士人,却没有仁爱之心,遵守仪礼又如何?没有仁爱之心,知道调和音乐又如何?失去了仁爱之心的礼乐,不过是一种束缚而已。礼乐是外在,仁爱是内在,如果内外不和,甚至有冲突,那样的人也做不好礼乐。礼乐是基于伦理,规律的。如果礼乐失去了仁爱这种根基,那么礼乐也只是虚有其表,对人毫无益处。礼是可以变的,但礼的根本不会变。在作为一种传承至今的精神,礼的根本在于仁爱,在仁爱之心。在赤子之心,恰如其分的抒发情感。
《论语》一书记载孔子讲“仁”达百余次,每次的讲法都不尽相同。有研究者认为:孔子的“仁”本身就是审美的,一个“仁”字具有非概念所能确定的多义性、活泼性、不可穷尽性。在《论语》阳货篇第十七中,子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”意思是说:如果没有“仁”的内在情感,再清越热喧的钟鼓,再温润绚丽的玉帛,都是没有价值的,内在情感的真实和真诚是远远胜过外在仪容的讲究。这句鞭辟入里的话对教师来说更是意义非同凡响。
2014年教师节前夕,习近平总书记到北京师范大学看望和慰问广大师生时指出,好老师要有仁爱之心。这一重要论断丰富了教师的职业发展内涵,为教师教育的培养目标指明了重要方向。有一颗仁爱之心,这是教师和学生沟通的基础。仁爱护生,真情育人是师生沟通的有效方式。
高尔基也曾经说过:“谁爱学生,学生就爱谁,只有爱学生的教师,他才可以教育学生。”和学生沟通时,教师是一颗真诚的心,实心实意地像对自己的孩子一样对待学生,学生可以从心理上感到教师的真诚、亲切、温暖,这样学生才会愿意和老师交流、愿意敞开心扉、愿意朝着老师期望的方向去发展。“没有爱,就没有教育。”以仁爱之心平等的对待每一位学生,多多立足于孩子的角度去体验他们的内心感受,才能真正走进他们的内心世界。交谈时老师的语言、目光、动作等,都会影响到学生心里对师生沟通的感受。老师采用或关怀或商量的口吻说话,学生会觉得老师理解他、尊重他。学生对老师吐露心声才会没有精神压力,没有心理负担,心情愉悦,师生沟通才是有效的情感交流。反之,如果教师没有仁爱之心,和学生交流时一副居高临下的模样,对学生动辄讽刺挖苦、厉声训斥,学生情绪自然就冷淡消极甚至是对抗。
没有仁爱,一位老师教育理论水平再高,表达能力再强,终难收获沟通效果,育人的教育目的无法实现!
老庄之大道无言
《道德经》开篇有言“道可道,非常道”,又言“处无为之事,行不言之教”。庄子和老子一样把“道”看作世界最高原理,认为道无所不覆,无所不载,自生自化,永恒存在,是世界的终极根源和主宰。他继承了老子“道”无形无象的思想,认为道是虚无的实体,《庄子•知北游》中说:“道不可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言,言而非也。知形形之不形乎!道不当名。”
在教育教学中,“行不言之教”和“道不当名”就是不向学生强制灌输道德,而以无言的行动感化学生。
大道无言是师生沟通的最高境界,无声语言是沟通师生情感的重要途径。教师的作业批改、对学生考后小结的反馈、给学生周记的评语、家校联系簿上的留言、每学期的期末评语,以及便笺、节日贺词、黑板留言,都是无声的语言。不妨尝试着在日常教学的各个情境中巧妙运用无声语言。
2017年年底的两段师生板书对话就吸引了众多教育人的关注,突然发现原来我们可以这样和学生对话沟通:
你见 或者不见我
爱就在那里 不舍不弃
你念或者不念我
情就在那里 不来不去
你学或者不学
任务就在这里 不增不减
闹或者不闹
你仍在这里
相信我的孩子们
能默然复习 寂静学习
努力到无能为力
做最棒的自己
——永远爱你们的班主任
2017.12.12
李老师,您的娃向您保证:
加强营养积极锻炼,按时睡觉不玩手机;
举止当心出入留神,少犯迷糊戒骄戒躁
严谨务实心态平和,不失天真永怀赤诚;
听家人话关爱同学,认真学习更爱自己!
我们这三年熬过的夜写过的卷子,
都不及您一回头苦涩,
想我们了就赶紧回来,别要面子。
我们什么性子您知道,您开口我们就肯低头。
——您的50个孩子(静待您的归来)
正所谓:桃李不言,下自成蹊。郑州二中的这位李老师想出的这个叮嘱学生自律的好办法,这段直击“生”心的真情告白,使得孩子们的心在不知不觉中被软化了,被同化了。润物细无声,此时无声胜有声,也激起了同行们的共鸣。
此外,《庄子•知北游》中说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也。”庄子认为,“天地有大美而不言”,自然优于人为。师生交往常常是这样,刻意而为之往往不能缩短师生之间的距离,而偶尔发生的一个细节、一个举动,却会在师生之间架起美丽的桥梁。
东汉许慎的《说文解字》中解读“美”字:“美,甘也。从羊,从大,羊在六xu主给膳。美与善同意。”从字源意义上看,美的意义指向人们味觉感官的愉悦性。希望每位教师都能和学生实现心灵的沟通和愉悦的享受。